Déchiffrement

Nous avons rassemblé dans ce paragraphe les mots-clés du vocabulaire des inscriptions étudiées. Pour chacun de ces mots, nous indiquons par une initiale l’origine probable de la langue : (T), pour le turc ; (P), pour le persan ; (A), pour l’arabe. Ces indications visent à une première approche du problème des emprunts linguistiques de l’idiome des monnaies ibériques que l’on étudie. Il y a eu, dans le passé, des échanges entre le persan et l‘arabe qui ne rendent pas toujours claire l’interprétation des transferts du point de vue chronologique.

“SİKKE” (P,A)	Le terme désigne la monnaie et la pièce de monnaie. En turc moderne, « SİKKECİ » est le « monnayeur ». On verra que l’on trouve dans les inscriptions plus souvent, « SİKKENCİ », quelquefois « SİKKEMCI », dans ce même sens.
“İZİN” (A)	« autorisation »
“İNAKİ” (T)	Mot archaïque signifiant « digne de confiance ».
“İŞ” (T)	« travail » et par extension « produit ». On aura des dérivés, comme «İŞÇİ » ; « travailleur ».
“CİL” (A)	« tribu, peuple, nation. »
“ARACI” (T)	ARA signifie « entre » ; « ARACI », « intermédiaire » ; on a le mot dérivé « ARACILIK » pour désigner « l’activité de l’intermédiaire, la médiation ».
“İNİK” (A)	Adjectif, « excellent, magnifique » ; le terme est aussi écrit : « ENİK ».
“EZELİ” (A)	Adjectif, « éternel ».
“AŞIK”(A)	AŞK veut dire « amour » ; “AŞIK” , « amoureux », en turc moderne, est employé dans le sens du substantif « amour ».
“İLAHİ” (A,P)	Adjectif, dérivé de « İLAH », qui signifie « divin ».
“DAMGAN” (T)	« DAMGA » signifie “estampille, sceau, poinçon ».
“RAHİM” (A)	« compassion , miséricorde ».
“TAM” (A)	« complet, exact ».
“DEĞER” (T)	« prix, valeur ».
“DAR” (A)	« pays, région ».
“DİL” (T)	« langage, idiome ».

Les inscriptions sont lues, comme dans nos communications précédentes, dans le corpus M.L.H. de J. Untermann¹. Ce fonds épigraphique nous a apporté une aide précieuse pour la reconnaissance des signes dont sont composées les inscriptions.

Pour la traduction des termes déchiffrés, nous avons utilisé les ouvrages cités sous les références ^{2, 3, 4, 5.}

Les inscriptions sont numérotées dans l’ordre de leur présentation. Nous lisons d’abord les signes de l’inscription. La référence du N° de l’inscription est indiquée par un chiffre placé à droite de celle-ci. Le déchiffrement porte le N° de l’inscription suivi de la lettre « d ». La traduction porte le N° de l’inscription suivi de la lettre « t ».

Nous avons regroupé dans l’annexe I de cet exposé les inscriptions monétaires étudiées et leur déchiffrement. La référence de chaque inscription dans le corpus M.L.H. de J. Untermann est indiquée dans la dernière colonne, à droite, du tableau.

Au revers de la même monnaie ( réf. M.L.H.A.6. 1.1) et de la monnaie A.6. 1.2, nous lisons :

Sur cette monnaie, on trouve donc une légende qui n’a rien à voir, d’après nous, avec une indication ethnique, comme on l’a proposé antérieurement à cet exposé⁶, mais qui vise à rassurer le détenteur de la monnaie : il a en main un produit digne de confiance fabriqué dans un atelier dûment autorisé à pratiquer le monnayage.

L’inscription ne correspond pas à une identification d’atelier monétaire⁷ (« ARSE »), comme on l’a suggéré avant la rédaction de cette communication, mais, une nouvelle fois, à une indication à connotation rassurante.

Les termes déchiffrés dans les inscriptions N°2 et 3 se trouvent regroupés dans l’inscription N°4.

Les monnaies « à la croix », produites notamment en Narbonnaise et en Languedoc, portent, pour la référence M.L.H. A.4. 1.1, une inscription de sens voisin.

Sur ces monnaies où l’inscription est disposée circulairement, l’une des difficultés que l’on rencontre consiste à déterminer le signe du début de la légende.

Compte tenu du déchiffrement de l’inscription N°1, examinée ci-dessus, on peut envisager la lecture suivante :

La variante entre parenthèses met en commun la lettre « İ » qui termine le deuxième mot et qui commence le troisième (le procédé est souvent observé dans les inscriptions anciennes où il permet notamment un gain de place, ce qui n’est pas à négliger sur des pièces de monnaie).

Venons-en maintenant à un autre mot-clé qui figure sur un grand nombre de monnaies. Nous lisons, par exemple, au revers de la monnaie dont la référence est M.L.H. A.6. 15.34 une inscription qui comporte deux lignes. La ligne supérieure a la même graphie que l’inscription N°1 que nous avons examinée ci –dessus (SİKKENCİ İZİN).

L’inscription N°7 se trouve au revers des monnaies qui portent les références M.L.H. A11. 1.1 à 1.9.

Nous déchiffrons en remarquant que le signe Ψ signifiant « CI » des inscriptions précédentes est maintenant remplacé par le signe

Sur les monnaies dont la référence dans le corpus M.L.H. va de A18. 6.9 à A18. 7.17, on lit, au revers, une inscription brève (il n’y a rien d‘écrit au droit).

Une légende proche de l’inscription précédente se trouve sur l’inscription N°9. Nous lisons en effet :

La deuxième hypothèse est suggérée par l’inscription, en caractères latins, au droit de la monnaie qui se lit :

Quittons maintenant la filière des inscriptions à connotation rassurante pour les détenteurs des monnaies. Les inscriptions N°11 et N°12 appartiennent au registre des idées générales. Elles évoquent, pour l’une, la nation et, pour l’autre, le sentiment religieux.

Le redoublement du terme CİL(İ) accentue la formulation (peut-être faudrait-il traduire : « notre nation est une nation éternelle »).

L’inscription N°12 se rapporte au sentiment religieux. Sur la monnaie qui porte la référence M.L.H. A.6. 15.34 dont le revers à été examiné ci-dessus (inscription N°6), nous lisons au droit :

Le premier signe, à gauche, manque sur cette monnaie, mais il peut être lu sur la monnaie dont la référence M.L.H. est A.33. 6.16 (les inscriptions sont identiques).

L’inscription N°13 que nous examinons maintenant relève encore de la filière des légendes à connotation rassurante.

Nous pouvons examiner maintenant le cas des initiales portées par une monnaie. Nous ne nous dissimulons pas que l’exercice est périlleux et nous acceptons, par avance, le risque d’erreur. Sur les monnaies qui correspondent à la référence M.L.H. A51, nous relevons les initiales suivantes :

III – Déchiffrement et traduction de deux inscriptions relevées sur des monnaies d’Anatolie.

Nous allons étudier le cas de deux inscriptions relevées sur des monnaies d ‘Anatolie (cf. annexe II) ; l’une provient d’Aspendos, en Pamphylie, à l’est d’Antalya ; l’autre de Phaselis, port de Lycie, à la limite occidentale de la Pamphylie, à l’ouest d’Antalya. Les deux villes sont d’ailleurs proches puisque leur distance, à vol d’oiseau, est d’environ 50 Km

Il s’agit d’un statère d’argent où figurent, au droit, deux lutteurs nus se tenant par les poignets et, au revers, un frondeur, ainsi qu’une inscription. On trouve cette monnaie dans de nombreuses collections. Pour sa part, le musée archéologique d’Antalya, qui a acquis en 1982 le trésor de Varsak-Düden, en possède plus de deux cents exemplaires⁸.

L’inscription n’a pas été déchiffré et traduite, jusqu’à présent, à notre connaissance, (il a été suggéré qu’elle pourrait se trouver en rapport avec un certain Asitawandas considéré comme le fondateur de Karatepe)⁹. On estime que cette monnaie a été fabriquée pendant la période 380-325 avant J.C.

Le terme « İŞAAT », emprunté à l’arabe, signifie « dispersion, émission » ; « FIDDI », terme également d’origine arabe, signifie « en argent » (« FIDDA » voulant dire « argent » ou « pièce d’argent »).

Il nous semble que, pour ces deux termes, le sens est assuré. Nous pouvons donc commencer à traduire l’inscription en écrivant :

La traduction du troisième terme est moins aisée. C’est peut-être l’abréviation de « USALA », pluriel de « ASİL(A) » qui signifie « officiel, noble, digne de confiance ». Nous le laissons de côté.

Il s’ensuit, à ce stade, qu’une monnaie produite en grande quantité à Aspendos au IV^esiècle avant J.C., pendant une période prolongée, comportait une légende rédigée dans un vocabulaire emprunté à l’arabe. Ceci implique, à notre avis, que la langue parlée à l’époque à Aspendos par le peuple ou, au moins, par une fraction de celui-ci, empruntait également une partie de son vocabulaire à l’arabe.

Nous examinons maintenant une monnaie de Phaselis¹⁰, considérée comme ancienne (IV^e, V^esiècle avant J.C., en ordre de grandeur). Les monnaies de la ville, à cette époque, illustraient son activité maritime en portant sur les pièces une proue ou une poupe de navire. Tel est bien le cas de la monnaie dont nous allons nous occuper.

Au dessus d’une poupe de navire, on lit, sur deux lignes, l’inscription suivante :

Ce qui nous paraît intéressant dans cette inscription, c’est que l’on y trouve le terme « İNİK », d’origine arabe, que nous avons déjà rencontré dans les légendes ibériques étudiées dans cette communication (cf., inscription N°7). Nous sommes donc confortés dans le raisonnement présenté au paragraphe précédent traitant d’une monnaie d’Aspendos.

On pourrait trouver sur d’autres monnaies de Phaselis une confirmation de ces emprunts de vocabulaire. L’une d’elles, par exemple, porte une inscription dont la partie droite est seule bien lisible sur le document que nous possédons. On y trouve les mots : « FİR »(A) qui est synonyme de « İŞ »(T) qui veut dire « travail, produit » ; et « HOŞ »(P), qui signifie « bon, agréable ».

Le bref examen des monnaies de Pamphylie et de Lycie que nous venons d’effectuer paraît donc révéler un plurilinguisme qui ressemble à celui que nous avons observé sur les monnaies ibériques précédemment examinées.

En traduisant une quinzaine d’inscriptions, relevées sur des monnaies ibériques, nous avons utilisé un vocabulaire issu de trois langues : le turc, le persan et l’arabe.

On peut donc commencer par caractériser l’idiome concerné par ces monnaies en indiquant qu’il s’agit d’une langue asiatique au vocabulaire trilingue.

A défaut de le définir, nous-même, actuellement de façon plus précise, nous pouvons verser au débat la légende suivante : sur la monnaie dont la référence est M.L.H. 33. 6.16, on lit, au droit, dans la partie gauche :

« DARA »(A) signifie « région » ; « TATARA DİL » veut dire « langue tatare ».

Cette légende monétaire apporte peut-être l’une des clés du problème. Nous y reviendrons dans une communication ultérieure.


	(2A)